Опричное Православие: от любви к реформации

</p> <p style="text-align: justify;"><br />Находясь внутри Церкви или даже около нее, все труднее, даже затыкая уши, не слышать и не слушать голосов тех, кто призывает к обновлению и изменению. Среди этих голосов – и петушиные крики гомосексуальных защитников, и рассудительные вставочки научных атеистов, и назидания иных, чья цель  - якобы, реформы -  вполне понятна и нескрываема. Она состоит в том, чтобы Церковь изменилась в либеральном направлении настолько, что исчезла бы совсем. Но среди призывающих к реформе, среди назидающих и открыто критикующих есть  грубые, авторитетные мужские голоса верующих. Искренне верующих.</p> <p style="text-align: justify;"><br /> В России 21 века прямо на наших глазах, по свидетельству о. Андрея, происходит ни что иное как реформация. И  люди, бунтующие под предлогом «сохранения нашей Церкви и возрождения Отечества» на самом деле являются ни кем иным как двигателями этой самой церковной реформации. «Реформация – это антииерархическое движение мирян. Это бунт мирян против церковной иерархии, это мирянское движение, разворачивающееся под  лозунгом: «Иерархия, дай порулить!» . Верный признак русской церковной реформации – наличие людей, объявляющих себя «истинными защитниками Веры и благочестия», церковными цензорами, ставящими себя в с спорах с отцами выше самих отцов.  Протодиакон  Андрей вполне уместно вспоминает в связи с этим и радикальные издания типа «Руси православной» и организации типа « Союза православных братств». Я бы добавил еще страшноватых пузачей из «Союза православных хоругвеносцев» - вот уж труднее сыскать более успешных товарищей в деле дискредитации православного народа.  И, заметьте, множество из поминаемых не к ночи «борцов за чистоту и прочая, прочая» ведь считают себя монархистами. Политическая  самоидентификация многих российских казаков тоже, как можно догадаться, монархическая. Но ведь, как отмечает отец  Андрей, монархия есть отсечение своей воли, вверение ее Промыслу Божьему, который держит сердце царево в руце Божией. В монархию нельзя входить с демократически-изобличительными рефлексами. А ведь, тем временем, именно этот рефлекс получает все большее  развитие .</p> <p style="text-align: justify;"><br /> Отец Андрей приводит и самую очевидную норму Церковной жизни. Она заключается в простой истине: « Решения Соборов, Священного Синода, выступление Предстоятеля Церкви по церковным вопросам - это официальная позиция Церкви, которая должна быть ориентиром для клириков, состоящих  под ее  юрисдикцией. Лица, имеющие иные мнения,  по меньшей мере, обязаны воздерживаться от публичного оглашения их». Вполне, кстати, логично и мягко. Вслед за «клириками, состоящими в юрисдикции» всякий православный может поставить и себя самого. Но то, что мы видим на деле вызывает смех сквозь слезы.  « А на нынешние «соборы» толстопузых начальников нам должно быть наплевать!» - прямой текст, озвученный на съезде Православных братств, где помимо прочих товарищей из РНЕ и подобных околосепаратистских организаций, выступала некая Татьяна Миронова. Дама сия, по свидетельству отца Андрея ( которое никто и не оспаривает) пошла дальше обличений церковноначалия.  Она пошла в область вероучения! Вот что, по мнению Мироновой, мешает православному человеку: добродетели послушания, терпения, непротивления. Под эти речи, как выражался не наш, но все же писатель Лимонов: «хочется вымазать лицо манной кашей, и сидеть так, высунув язык». Это какая-то лоботомия, лоботомия от людей, называющих себя Православными. Хочется так же воскликнуть классическое: « И эти люди запрещают нам ковыряться в носу!».  Я, кстати, думаю, что «учителя и изобличители иерархов» в конце концов доберутся и до меня и до того парня. Не факт, что они и вовсе не развяжут на русской земле войну по типу газавата. Войну, которая без всякой западной экспансии добьет остатки народа. Все бы ничего, но участники съезда считают себя православными! Честнее тогда уж назвать себя последователями иного учения, и вопросов к ним было бы куда меньше. Я знаю, что на съезде том присутствовал и представитель казачества. К счастью, о его выступлении ничего неизвестно,  а значит, оно не было хотя бы «столь сильным» как  монолог Татьяны Мироновой.</p> <p style="text-align: justify;"><br /> Сегодняшняя церковная реформация, коль исходит она, безусловно, от народа ( который, как считают реформаторы, является «гарантом существования Церкви, хотя на самом деле таковым является лишь сам Христос) становится носительницей различных суеверий и откровенных ересей. Причем, отец Андрей как известнейший и авторитетный богослов с печалью констатирует, что ереси содержатся и в приходских книгах, и, бывает, даже являются монашескими воспоминаниями о жизни знакомых старцев. Но все же главный признак реформации –  не ереси, а, как мы уже говорили, воинственность и борьба «за чистоту Православия». По словам отца Андрея, из уст приходских священников можно услышать проповеди о том, что архиереи – такой тормоз церковный, который не позволяет народному благочестию прославлять церковных святых ( под ними, конечно же, понимаются Иван Грозный и Григорий Распутин). Кураев отмечает, что если это – тормоз, то тормоз положительный, позволяющий не захлебнуться в современном вполне большевистском и протестантском пафосе.<br /> Вопрос об Иване Грозном  не замечать уже нельзя. На мой взгляд, ракурс, под которым рассматривался у нас Иван Грозный, является типично реформаторским и обновленческим как бы  беспощадно это не звучало в отношении уважаемых авторов исследования.  На деле, как считает отец  Андрей,  вопрос  об отношении к Ивану Грозному – это вопрос церковной этики. Вопрос о том, есть ли ограничения в средствах у церковного человека, преследующего цель, которая ему представляется предельно благой. Иначе говоря, если Николай 2-й мог задумываться о том, стоит ли проливать кровь сотен ради сохранения власти, то Ленину этот вопрос был не нужен. Он был лишний. У сегодняшней реформации есть все шансы скатиться в большевизм. И вопрос с Иваном Грозным – лишнее подтверждение существования тонкой грани между собственно  Верой и мнимой борьбой за Веру.</p> <p style="text-align: justify;"><br /> Сегодня множество так называемых «русских патриотов и ревнителей благочестия» делают дело, ровно обратное делу спасения Отечества. Ведь  их вопрос сегодня все тот же: «Тварь я дрожащая или право имею?». И ответ их все тот же, разница лишь в том, что их топор в отличие от топора Раскольникова, может опуститься не на одну, а на множество голов.  И, опять же, эти патриоты упорно служат делу либерализма: ведь если каждый прохожий, который и за собой-то убрать не может, тем не менее, считает себя достойным менять нашу Церковь – то Церковь такая скоро начнет венчать педерастов по желанию других каких-нибудь прохожих, которые тоже будут считать себя «истинно-верующими».  Но ведь вы, православные патриоты, боретесь вроде бы ровно против этого ( хотя их никто и без вашей борьбы  не венчает!)</p> <p style="text-align: justify;"><br />Священник Владимир Зелинский пишет: «… и поскольку нимбу все же неуютно висеть в пустоте, воскрылия трепетов относят его на века назад, примеривая венценосному челу садиста и бабника — словно бы не положено Вере обходиться без обожания, ужаса и грозы. Конечно, если считать по трупам — Грозному до Сталина далеко — не та эпоха; но вот по части лжи он, пожалуй, поядовитей будет: генсек все-таки постов не соблюдал, поклонов не бил, и орден пытальщиков и убийц не выдавал за монашеский». Восхваляющие сегодня Ивана Грозного, без сомнения, ни во что не ставят голос Церкви и голос литургического предания. По свидетельству отца Андрея, предание выразило себя в службе святителю Филиппу Московскому, где содержится ясная характеристика того человека, чье вмешательство в судьбу святителя было столь трагическим. Этот человек называется там «новым фараоном» и «новым Иродом». И как после этого верующий человек, считающий себя чадом Православной Церкви, может восхвалять и добиваться появления нимба над головой того, кого святые отцы уже назвали «новым Иродом?». Он что идет в Храм, крестится и кланяется в момент службы Филиппу Московскому, а потом идет и делает ровно обратное дело? Получается, так.</p> <p style="text-align: justify;"><br /> Для опричников русской современной реформации почему-то интереснейшим чтивом является то, с которым они согласны изначально. А это – плохой признак. Признак так называемого тоталитарного мышления, когда принимаемы лишь аргументы «идеологического друга» и вовсе не рассматриваемы аргументы идеологического врага. Между тем, неплохо было бы почитать признанного ученым миром специалиста по средневековой церковной истории архимандрита Макария  ( Веретенникова). Всю свою жизнь человек занимался веком Ивана Грозного, и вот к каким выводам он пришел: факты из жизни царя не оставляют никаких шансов на прославление его в лике праведников. Изображение же Грозного с нимбом, как считает отец Андрей Кураев, выдает полную неграмотность  представителей реформации. Потому как нимб в церковной живописи – это знак не только личной святости, но и святости того служения, которое нес изображенный человек. Занавес, как говорится.</p> <p style="text-align: justify;"><br /> На мой взгляд, многие православные фундаменталисты, консерваторы и патриоты, быть может, сами того не замечая, начинают петь под дудку западнического неолиберализма. В  идеях которого как раз пляска от нерелигиозного гражданского сознания. Сознания, в котором нет места Богу, Церкви и , как следствие, нижестоящей иерархии традиционных ценностей: главенства мужчины, скромности женщины, уважения к старшим и так далее. Разрушая идеологическую церковную иерархию «ревнители благочестия» как раз и  занимаются тем, против чего, казалось бы, борются. Ратуя за традиционализм и свойственную ему жесткую иерархичность в жизни обыденной, они продолжают дуть в трубы либерализма в жизни церковной.   Это первая большая ошибка нынешних сторонников реформации.</p> <p style="text-align: justify;"><br /> Вторая же ошибка заключается в отрицании самой логики Православия. Ведь, коли мы считаем Причастие важнейшим Таинством, то причащаясь, мы приобщаемся к Богу. Следовательно, через частое, искреннее и правильное причащение Господь помогает нам и вразумляет нас.  Но многие ли «хранители благочестия и борцы за благочестие»  бегут сломя голову в Храмы? Многие ли сегодня достаточно причащаются святых Христовых тайн? Многие ли добры, ненавязчивы и скромны? Ответ, думаю, очевиден. Но тогда как же те, кто знает наизусть от силы 2, 5 молитвы, кто даже в зрелом возрасте все еще является по сути православным неофитом, может учить жизни святых отцов Церкви, постоянно и планомерно причащающихся, и постоянно же молящихся?  Как  тот, кто не может глаз оторвать от мимо проходящей юбки, едва эта юбка пройдет, тут же бежит учить отцов, уже совершивших духовный подвиг? Очевидная логическая цепь рушится прямо на этом месте, но « борцов» почему-то не останавливает и это!</p> <p style="text-align: justify;"><br />Третья фундаментальная ошибка заключается в отрицании ими заповеди: «Возлюби ближнего своего как самого себя».  Логика у реформаторов отсутствует потому, что борясь за  увеличение рождаемости, за сохранение семейных ценностей, а значит и сильного государства, они в то же самое время забывают о такой мелочи как человек. То есть детей мы любим, жен бережем, но, если ради какой-то цели надо посадить на кол тысяч этак 100 человек, то мы посадим – надо так надо! Разуйте уже глаза – последователи вашей философии могут отправить на тот же кол и вас, и ваших детей. Я, конечно, понимаю, что раны мажут йодом, а не медом. Что хорошее государство немыслимо без карающего меча правосудия. Но ставить во главу угла не Бога и не его подобие на земле – человека, а какие-то , как нам кажется, благие цели – это значит снова предать свое Православие, снова забыть распятого Христа.</p> <p style="text-align: justify;"><br /> Символом церковной реформации может сегодня служить пузатый мужик из конторы каких-нибудь православных хоругвеносцев. Который, борясь за «чистоту Православия», забывает помолиться даже между делом, а после забывает, что Бог есть любовь. И в конце концов Православие становится просто приставкой к слову борьба.</p> <p style="text-align: justify;"><br /> Суть же реформации заключается в том, что борясь против чего-то и якобы за Православие, многие из нас забывают, что в первую очередь нужно самому жить православно.  И учиться, как это ни парадоксально,   любить Бога и подобие Бога – людей.  Сегодня пришло то самое время, когда каждый уже должен дать себе ответ: что для меня, собственно, важнее – дубина или крест?! Подумаем, братцы…</p>